『黄帝内経』における服飾文化

『黄帝内経』には相対的な系統のに服を着せる養生思想は、四季に応じた服装、病状に応じた服装、淡泊な服装観念などを含むことが研究されている。

その一つは四季に合わせて着る。『黄帝内経』の四時に順応する服装に関する観点には、主に服装の色彩、デザイン、着用方式などが四時陰陽成長コレクションの特性に順応し、暑さを防ぎ、そして四時は風邪などに注意しなければならない。例えば、「一年以内に、春は風を防ぎ、寒さを防ぐ。夏は暑さを防ぎ、暑さで涼を取って寒さを感じることを防ぐ。長夏は湿気を防ぐ。秋は乾燥を防ぐ。冬は寒さを防ぎ、風を防ぐ。この八者は、病者も病人を調理する者も知っている」。衣で寒さを防ぎ、衣で暑さを避け、衣で乾燥風雨を拒む。道理は今日は簡単そうに見えるが、まだ時代遅れではない。先人たちはこれらの服装の経験を把握するには長い歴史的過程があり、悲劇の教訓と知恵の総括もある。このような叙述と注意は随所に見られる：例えば『霊枢・本神』の言葉：「故智者の養生も、必ず四時に順応して寒暑に適応する」、また『霊枢・師伝』のように：「この者については、服を食べたり飲んだりして、寒さに適応しようとして、寒さに悲愴がなくて、暑さに汗が出ない」。

衣服と人体、衣服と四季の気候との関係の調和において、まとめる後世に見て普遍的な価値になるような深い「常識」は、その重要な意味はどのように形容しても過言ではないと思います。それは万年以来の先人の服装の実際の功用面の経験の理論的まとめです。それは中国の服飾機能主義の原始的な保護理論かもしれない。服装の保護機能はここで潜在的で重要な要素となっていることが十分に強調されている。人類文明の萌え始めの段階で、このような重要な理論創造と服飾文化の礎は、尊敬に値する。

2つ目は病気に対して服を着ることです。例えば、肝脾肺腎の病理が異なり、症状が異なる場合、服装には的確な選択がある：『索問・汚気法時論編』によると、「病気は肝にあり…禁当風。病気は心にあり…禁温食熱衣。病気は脾にあり…禁温食飽食湿地濡衣。病気は肺にあり…禁寒食寒衣。病気は腎にあり…禁犯：啐熱食温灸衣。」病状が異なることがわかる、服装は鋭敏に変化しなければならない。例えば、心の病は服を着てあまり暖かくしてはいけない、肝臓病の服は風を防ぐのがいい、脾病は服を濡らすことができないなど。『遵生八箋』にも、「腎臓病、熱食を犯さず、暖かい服を着ていない。」形は冷たく飲むと肺を傷つけるので、咳をする者は服を温める必要がある。また、病気の特質から言えば、冷え性熱症でも汗が出て解ける人でも、冷え性になる、温衣になる、熱病にかかるなら、寒衣がいい、また、汗をかいて解者に適している場合は、厚い衣で汗をかくようにしなければならない。

四季に合わせて服を着たり、生理的本能に近いものを着たりすると、普段の感覚、寒さに訴えることができますに衣をつける、猛暑減衣は、直感的に判断することで服の実践レベルに入るようだが、ここでは全く異なる。服装の加減変化には透過力のある医学的な目が必要であり、服装の人体保護に対する観念と意識はより深いレベルに入り、さらには生体を保護し、疾病を治療する有効な手段になった。今日に至るまで、多くの医学実践はこれらの観念がまだ時代遅れではなく、現実的な効果と機能を持っていることを証明している。筆者は幼い頃風邪を引いて汗をかく必要があった時、母は緑豆を飲んだり、綿入れを着たり、厚着をしたりして汗をかいて解消させた。当時、私はこの偏旁の不思議さに興味を持っていた。後になって分かったことだが、これは『黄帝内経』に明確に表現されている。

その3は薄着観念である。『索問・上古無邪気論編』によると、「故に美其食、其服に任じ、其俗を楽し、高下相慕わず、其の民故に朴と謂う。」ここに述べた文式と思想はすべて老子服飾説と相互に証明できる。ここではどちらが源で、どちらが流れているのかを探ることができ、歴史的には黄老が並び、服飾文化の面から見れば、その内在的な要素があると言われている。類似の表現には「索問・上古無邪気論編」もある。では、病気に応じて服を着るには専門的な透過性の目が必要である。質素な服装は哲人のものだの意味がわかる賢者の気持ちと一緒になった。それは服飾行為と観念の中の様々な異化傾向を強力に校正し、自主的に自由で、服装の理想的な心理状態と養生の最適な効果を達成した。

『黄帝内経』は『内経』と略称し、司馬光の疑いを経て、後世には黄帝とその臣子岐伯、雷公、鬼臾区、伯高等論医の書と命名されたと考えられていることを知っている。『黄帝内経』の著作時代は、いまだ定説がない。しかし、その主な内容は戦国時代の医学理論レベルを反映したものであり、基本的な定稿時期は戦国時代に遅れてはならないと考えられている。しかし、歴史伝承チェーンでは、かなり長い歴史段階では、黄帝のイメージで立論されていることを知っておく必要があり、歴代の受け入れ者は往々にしてこの言葉を認めている。まして多くの学者は黄帝時代に本になったと確信しており、黄帝と岐伯らの問答である。このような見方を持っているのは、後漢の張仲景、晋の皇甫谧、梁朝全元起、唐の王氷、北宋林億、南宋の史崧、明の張介賓などである。だから、文化伝播の意味で、『黄帝内経』の中の服飾養生論は、まさに黄帝の崇高なイメージで天下に伝わり、後世に影響を与えたものであり、特に中国人の文化心理に影響を与えた。